📚📑📝：《孤獨六講》｜你今天孤獨了嗎？
「 孤獨沒有甚麼不好，使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。」
— 蔣勳《孤獨六講》
《孤獨六講》為蔣勳老師的著作，自我從高中的時候就在「翻」這本書；不過那時候無法理解書中的很多話，何況，我搞不懂為甚麼要孤獨？
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一直到了畢業之後，才能理解孤獨相對於群體是一種「圓滿」也是我2020到目前為止翻閱過最多次的書。書中的章節分六個：
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情慾孤獨、語言孤獨、革命孤獨、思維孤獨、倫理孤獨、暴力孤獨
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我主要會著重介紹「語言孤獨」，這也是我最有感的章節。總共會分三個部分：
「意見火山」、「精確也模糊」、「廉價的社交」
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👉意見火山：
這個詞是來自另一位我也很喜歡的作家，杜伯里的著作《生活的藝術》，他表示，大部分的人都可以很快的用二分法回答很多議題，但是若要接續闡述那就有點困難了。因為很少有人真正去思考問題背後的脈絡以及結構。
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- 應該調漲基本工資嗎？
- 是否應該取消早自習時間？
- 輕軌是否該延伸到地方郊區？
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以上的議題相信大家都能給出「簡答」，但這是去除理性思考的感性發言，因為這些議題跟我們息息相關，導致所有人都想湊一咖；可是冷靜下來稍微想一想就能知道問題底下還有很大塊的冰山要鑿。如果真的取消了早自習時間，原本的時間到底該拿來做些甚麼？接送小孩上學的爸媽有辦法調整自己的時間嗎？學生的搭車時間改變會不會需要更動班次？...... 每個人都想說，但卻沒有人在聽。
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👉精確跟模糊：
同一種語言放在不同情境，對於意義上的要求也會有所不同。在法律的條文上講究的是絕對的精準；然而在詩詞歌賦上卻是模稜兩可，各家可以有各家的解讀。
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蔣勳在書中特別拿儒家、道家來比較，相較於儒家，道家以及名家都在探究「語意學」、「語言學」、「邏輯學」例子包含大家耳熟能詳的，莊子與惠施的「濠梁之辯」、名家公孫龍的「白馬非馬論」。可是如果現在有人指著一匹白馬告訴你：「這不是馬」你會覺得很不耐煩，但這就是語言學。從語言的邏輯來看，白馬和馬是兩個不同的概念，如果你會覺得不耐煩，那麼你就是很「儒家」。
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等等，甚麼叫做很儒家？
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蔣勳有特別解釋，「儒家的文化不鼓勵孤獨，而這個巨大的道統其實也不鼓勵人們在語言上多做精細修辭」。孔子說過：「巧言令色，鮮矣仁。」他認為「仁」是生命裡最善良、最崇高的道德，而一個語言太好、表情太豐富的人，通常是不仁的。孔子的這句話影響了整個民族，變成說話時少有表情、語言也比較木訥。
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這不就是小時候爸媽經常跟我們說的嗎！？「不能隨便講話」客人來的時候講太多話，父母會認為有失身分，等客人走了就要處罰。但是，小孩子哪懂甚麼是有身分的話、甚麼是沒有身分的話？漸漸的就變成不說話。
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👉廉價的社交：
人類是社交動物，我們與生俱來帶有著渴望與他人連結的基因；但是在這個人人注意力稀缺的年代，我們頻繁地在閃爍的螢幕裡創造與他人之間虛擬的連結。說穿了，我們都害怕寂寞，所以不願讓自己孤獨。注意我的用字，我說的是，害怕「寂寞」而不是害怕「孤獨」，孤獨只是一個形式，並沒有好或壞之分，倘若你孤獨失敗了，寂寞感迎面而來，那才是我們真正害怕的。
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蔣勳老師如此地倡導孤獨，是因為我們喜歡群體帶給我們的歸屬感，但群體內的回聲也同時在削弱我們的個體性。倘若我們讓群體的感性淹沒了理性，終其我們也只不過是個情感魁儡，任人操弄。唯有在獨處時，我們才能聽見內心的心弦被不起眼的小故事撥動的共鳴，才能理解逆流群眾潮流而上的那個人，他看到了遠方由黃轉橘再變紅的夕陽是多麼美麗。
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1854年梭羅的著作《湖濱散記》說：「我們之所以活的『濃厚』，無法為彼此獲取價值，就是因為我們在共度的時光之間沒有足夠的空間。」他說：
「社交，普遍太廉價了。」
我很喜歡湖濱散記當中的這一段話…
「在我們和他人建立交情之前，最好先學習和體驗某樣事物」
